人們生活在三界裡，舉心動念莫不在造業，特別是無始以來的無明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點燈供佛，藉助佛的智慧明燈引燃我們的心燈實在是必要的，而且必須恆常持續不停。尤其在這末法時代裡，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。因此藉著佛的慧燈，照破陷身痴迷的自我，以求智慧。
經中又記載，如果我們常在佛塔、寺廟中虔誠地燃燈供佛，會有下列的果報：
1、雙目、四肢永遠完好不生缺陷。
2、身無病痛，嗓門柔軟聲音妙好。
3、心地清明聰慧，不為愚痴所轉。
4、視力良好如摩尼珠能照微細物。
5、眼珠、角膜、結膜，永好不壞。
6、生活安穩衣食豐足，心無所懼。
7、身心自在，善財善寶滾滾而來。
8、可獲美麗的瓔珞及幽美的林園。
9、身體健康強壯，充滿生命活力。
10、不會與他人發生口角，打鬥事。走遍全球，都不會生無明煩惱。
參考資料：
http://book.bfnn.org/books3/2128.htm
點燈能滅千年闇，積聚無量無窮盡
「過去佛陀在世時，有許多傑出的弟子，他們的長處各有不同，例如舍利弗是智慧第一、目犍連是神通第一，而阿那律則是天眼第一，他能清楚的觀看到三千大千世界，連非常微細的地方都能夠看得很清楚。
阿難知道了，就問佛說：『世尊，請問阿那律前世有何因緣，使他今世能夠有如此的天眼呢？』
佛回答說：『在過去約九十一劫前，毘婆尸佛入涅槃後，那時阿那律是一個盜賊，他便到佛塔中去，想盜取財物。當他來到佛塔時，佛前的燈火已經快要熄滅了，他見了便趕緊以劍將燈蕊撥正，使燈火又恢復了光明。盜賊看著燈火，忽然感受到佛燈光明的威力，心裡不覺肅然起敬。他想，別人都願意拿物品來供佛了，我哪裡有偷盜的道理呢？因此，他就放下偷盜的念頭離去了。
就是因為他將佛前的燈調整好，使燈火能繼續散發光明的這個因緣，所以之後的九十一劫都能夠生在好人家，並使他逐漸除去原來的習氣，福報也不斷增加。到了今生，還能夠遇到佛，並且出家修道，得阿羅漢果，而在眾人之中也是天眼第一，能夠目清一切。
阿那律尚且都能夠從盜賊獲如此殊勝的果報，更何況是誠心在佛前點燈供養之人，其所獲得的福德更將是無量無邊了！』」
—改編自《譬喻經．第二卷》
參考資料：
http://book.bfnn.org/books3/2128.htm
1 當回家的時候，與家人分享自己所修的功德波羅蜜。
2 準備一本筆記簿，記錄每天禪坐的經驗。
3 在就寢前，回憶當天所修的功德。
4 在「功德海」中安眠。
5 在「功德海」醒寤。
6 清醒時，讓心靈與佛性合一；在第一分鐘，慶幸自己還活著，藉此祝禱，願眾生安樂。同時也提醒自己，總有一天會面臨死亡。
7 整天觀想著，佛在我中，我在佛中；佛即是我，我即是佛。
8 每小時抽出一分鐘觀想佛像，水晶球或讓心靈保持空曠平靜。
9 在我們所做的每件事情當中，都要使自己觀想佛像或水晶球；當我們在洗臉、沐浴、穿著、飲食、洗餐具、打掃、擦地、運動的同時，也別忘要清洗自己的心靈。
10 最重要的是，要多微笑以及原諒他人的過失，以營造美好的氣氛。
真誠 : 能解決彼此猜忌的問題。
真誠的意思是指忠厚、誠懇、以及互信。
如果這樣解釋，也許有些人會不明白，真誠，其實簡單的說，即是負責任。
真誠的人，會在四個方面表現出他的責任感，即時:
1. 在任務和工作方面: 無論有多少任務或工作，無論那些任務或工作有多艱難，或者情況不適合，預算有限，人力不足，時間緊迫，工作方面的資料準備不足等等，儘管如此，真誠的人，一定會盡心盡力地盡本分，盡責任。
2. 在言語方面: 言行一致，實話實說，為人腳踏實地，絕不浮誇。
3. 結交朋友方面: 誠心與人交往， 忠誠坦率，不用心機，不耍手段，有話直說，絕不口是心非。最重要的是正直不阿，沒有四不行而行，即是: 貪不行而行、嗔不行而行、痴不行而行、怖不行而行。
4. 道德方面: 以個人處事而言， 應以佛法為原則，不做違反佛教戒律，傳統道德與國家法律的事情。這樣不但能減輕警察的負擔，而且還能避免死後墮入地獄，進而往生天界。
因此我們可以從這四方面看出人的真誠。若人越真誠，就表示他越有責任感。因為這樣的人，他的心中總是有個簡單的原則，即時無論做任何事，都要盡量做到最好，說什麼話，必定以最清楚的方式來表達，心中的道德觀念也是清明而堅定。
《吉祥人生》 第五道法則內的一些內容
福德之果報
《三》 人生之路
我們的人生之路原來是由前生前世至今生今世的善業與惡業所規劃出來的。
福德在心靈方面以及品格方面的果報， 令我們與所期望地獲致來自外界的回報(如，財物、爵位、讚揚稱頌、幸福快樂)。
但是我們做善事、造善業之後，今生的人生之路是否會平坦康莊，是否會獲得最好的回報，仍要取決放前世造過的善業或惡業。
善業與惡業之間的亙動關係是異常複雜的。有時， 我們真心誠意地做善業，但過去世惡業的果報追至， 令我們蒙受他人的誣蔑， 遭天災人禍，以至令人錯以為做了善業到頭來也是不到好報， 對修功積德灰心喪氣。
其實之所以會這樣，皆因我們過去世的惡業正在以惡果回報， 但我們目前所做的善業依然存在， 不會化為烏有。 只要我們從此認真地積功積德， 不再造惡業，那惡果的回報終會歸零， 而最後將會獲得善業最完整的果報，得到幸福成功的人生。
現在解釋一下：
1.真心熱衷於打坐練習
要在打坐前，先讓自己有放鬆和愉悅的感覺(你可能為了應承了自己要打坐而打坐，但如果打坐要見到效果，你得真心地想去練習才可,千萬不要有強迫的感覺)。你可以先以一個好的淋浴作為打坐前的準備，又或在打坐前先憶念當天的種種善行(但隨著打坐有所進展，不論什麼都好，你都應該想得愈來愈少)。
2.持正念
當你的腦部停止思考，分析和漫遊天際，而持續處於舒適的狀態時，這種心境是處於正念狀態。
3.要有舒適感
當你的心愈來愈少想法，你的身心都會愈來愈有舒適感。你的坐姿要盡量舒適。先給自己的心一點時間，在打坐的初段慢慢地柔軟下來。這個簡單的練習方法要慢慢來的，要用柔和的速度去進行。
4.持續性
當你在打坐當中感到舒服的時候，就要把這狀態維持下去。
5.自己要明白，某次良好的打坐經驗從何而來(在該次打坐後寫筆記，記下相關的條件)。這會使你日後重溫時，找回合適的打坐方法，去再次獲取良好的內在經驗。
我們大家都知道應把自己的心定在身體的中央點。但如果你覺得在打坐的初段，把心放在別處較為舒適，這樣就不必管它。因為舒適感對打坐來說是非常重要的事。但如果你覺得是時候了，你也可把心放在中央點。又或者它會自動自覺的回去中央點(因為你找到正確的打坐方法時，它就會回去)。
請看看打坐準則，去檢察自己的進度。
There is a short but powerful and helpful teaching from our master (proved to work absolutely ), If you make yourself at ease you will be able to bring your mind to be still at the center of the body easily. And If you still your mind at the center of the body easily.. your success will come easily. The "success" means many many things.
The thing is how you will be able to make yourself at ease.. .body and mind ...?
From LP Ekachai
大師父(法勝法師)教了一個打坐的方法，這方法雖然很簡短，卻非常強而有力(而且包保起作用呢)。他說，如果你能放鬆自己，你便能輕易地把心定在中央點，然後，成功便隨之而來。這裡所講的「成功」是指多方面的事。
重點是在於你能否讓自己放鬆下來，無論在身體方面，還是在心理方面。
原文出處：LP Ekachai
Our master taught us that when you meditate, if your mind at the first level you will "see" inner exp of that level. When the purity of your mind is at second, third, forth. ..on and on. ..level , you will "see" inner exp that match that level. There may be millions of the experience to be seen. But you will know your self that yours mind is very pure from the feeling of so much happiness, that is the bottom line. So please do not pay attention so much about it during med. Let's it be, just MERELY SEE IT. Paying attention at your mind, whether it is still, indiferrent, lightened, soft and continuously IN BRIEF.. .and let it be that state. Remember this SHORT BUT IMPORTANT TEACHING.. ....CESSATION IS THE KEY TO SUCCESS.
From LP Ekachai
我們的大師父(法勝法師)教我們，當我們打坐的時候，如果我們的心是在第一個層次，我們會看到與之相應的同一境界。隨著我們心的淨化度日漸提升至第二，三，四及更深的層次，你會繼續看到相附的境象。雖然禪景是千變萬化，但我們打坐的底線, 無非是要透過打坐時的內在快樂，來認識自己的心的淨化度，也以此來更認識自己。所以，請別把注意力放在禪境上，應由它出現，僅僅看到了就可以。反而要把注意力放在檢察自己的心，看它有否穩定，有否跟從前有變化，有否更光明，柔軟，並把這過程要盡量簡單，舒服地進行，然後就定住這個狀態。
請記著這一句雖然短但非常重要的教導-靜止是成功之本。
原文來自：LP Ekachai
第一類 : 煩惱魔 (Kilesa Mara)
此類魔指煩惱，是一種骯髒的元素，通過強迫、勉強與控制，讓心產生焦躁。同時它也是想惡、說惡與造惡的起因，煩惱讓各種問題隨之產生。例 : 如，因嚴重的憂鬱症而想自殺; 貪婪想變富有而去搶劫銀行; 迷戀賭博欠下巨債，於是販毒集資來償還債務等等。這些邪惡的行為，都是因為心被煩惱壓迫與控制而導致，因此生活中少產生了各種各樣的痛苦。
第二類 : 蘊魔 (Khandha~mara)
此類魔指身邊。我們的身體其實是疾病的巢穴。如果身體衰弱，各種病菌就會趁虛而入並傷害身體，最後導致各種疾病的產生。身體之苦是日常之苦中最痛苦的一種，因此，佛陀教誨 : "身為苦本。"
第三類 : 業魔 (Abhisankhara~mara)
此類魔指不善業或罪惡，就是我們前世造惡的果報，具有毁壞的本質，成為行善積德的阻碍，這是人從出生到死亡遭受痛苦及貧窮的根源。
只要惡業沒有消完，果報就會一直跟隨我們到來世，讓我們在日常生活中不斷遭受痛苦。例如，生來貧窮、天生殘疾、生為弱智等等。
第四類 : 天魔 (Devaputta~mara66)
此類魔指愚者，就是被煩惱控制心的人，他們一直想惡、說惡與行惡，最後成為對社會有危害的人。例如，搶劫、殺人、強奸、欺詐、吸毒的人等等。這正是給自身及他人造成共處之苦、謀生之苦的根源。
第五類 : 死魔 (Maccu~mara)
此類魔指死亡。往生後人們便失去了在今世為自己、家人及社會造福的機會，同時也失去了為來世累積功德波羅蜜的機會。有時還會將問題遺留給在世的人，令其遭受各種各樣的痛苦。
這五類魔魔軍，跟隨每個人並阻礙人們行善積德，阻擋証入涅槃的路。使人們一直專注於解決日常生活的問題，無緣生出智慧，探尋解脫生死輪迴之道。因此，人類就像囚犯，被囚禁在無盡輪回的監牢中。五類魔是奠定佛教基礎的主要障礙。
魔王的問題 : 控制五類魔對人類的破壞
魔王是五類魔的最高首領，他指使魔軍壓迫人類，讓人類遭遇各種苦，從而沒有時間尋找解脫輪迴之道。與此同時，他還會糾纏與阻擋佛陀與眾阿羅漢的弘法，希望摧毀佛教穩固的基礎，延遲佛教的傳播。
佛陀在覺悟之日見到魔王，在相見的那一刻，魔王就即刻請佛入涅槃。這就是魔王的真實本性，也是他的卑劣之處，他無時無刻不在危害人類，卻一直不現身。當佛陀發現輪迴的真相後，魔王想盡一切辦法阻撓佛陀的弘法，因為他害怕世人明了真理，並通過自我修行脫離生死輪迴，最後跟隨佛陀進入涅槃。
取自《知量》一書
法身寺《知量》當中的一些內容
佛陀時代的艱苦狀況 (當中三點)
※ 幫助世人脫離輪迴前
要先讓他們懂得如何消除日常生活的苦。為了脫離輪迴，充分利用時間，依據八正道如理修行，這是証悟佛法的唯一道路，而其餘的路都行不通。
※ 消除日常生活的苦
要從練習控制慾望開始。因為煩腦控制心而生起慾望，從而想獲得，想擁有，導致不斷地掙扎而誤入歧途。行走在錯誤的路上，做下惡業，產生無盡痛苦，生生世世都處於無盡的生死輪迴中。
※ 控制慾望要從訓練知量開始，特別是對"四事"的知量。煩惱之所以能控制心而生起苦，就是因為對"四事"不知量，這是慾望生起的根源。通過訓練而了解知量，心就不會被煩惱控制，欲望也就無從生起。同時，鋪張浪費追求"四事"的錯誤方式也不會出現，日常生活的苦得以減輕。人們便有充分的時間修習八正道，實現脫離生死輪迴的最終目標。
Sandalwood or lavender, lotus or the jasmine great, of these many fragrances virtue’s fragrance is supreme.
(Explanation: Sandalwood, lavender, water-lily and the jasmine exude fragrance. Of all these varieties of fragrances the sweet-smell of virtue is the most supreme. This is because the fragrance of virtue is universally favoured. Besides, the fragrance of virtue spreads in all directions, even against the wind.)
Dhammapada 55
有檀香木、多伽羅、蓮花及茉莉之香，然而，戒行之香遠勝一切香味。
法句經 55
Having known this froth-like bodyand awakening to its mirage nature,smashing Mara’s flowered shaftsunseen beyond the Death-king go.
(Explanation: This body of ours is like froth, bubbles, or foam. It disintegrates quickly. The nature of life is like a mirage, an illusion. Therefore, one must give up these unrealities. To achieve that one must destroy Mara’s flower-arrows by which he tempts men and women. It is necessary that the truth-seeker should go beyond Mara’s region, to areas unseen by him. Mara knows only the realm of death. The truth seeker goes beyond that region to the ‘deathless’ (Nibbana) - a domain Mara has never seen.)
Dhammapada 46
知道此身如水泡般無常，以及
覺知它如海市蜃樓般毫無實質，他將切斷魔王之花，脫離死亡之王的視線。
（註：魔王之花是指三種輪轉，即煩惱輪轉、業輪轉與果報輪轉。）
法句經 46
「色」也有兩種意思：一是用肉眼所見的現象、環境；二者不是肉眼所見的，即打坐時發生的種種幻景、幻象，見光、見花、見淨土、見天國、見佛菩薩、見種種莊嚴的形象、影像等等。
其實，「光」本身也是色，如果你打坐進入比較深一點的定，可以看到無限的光，「光」是和宇宙全體結合在一起，你會感覺到自己跟宇宙合而為一，你就是光，光就是你，宇宙都是光。所以一進入這個境界的時候，會感覺到自己非常自在柔和，也非常的開朗。為什麼？因為放下了一切負擔，自己就是整體，是那麼自在；但那僅是輕安境，尚不是悟見自性。
因此，這裡說執著一切聲色，這聲色可以是粗淺的定境，也可能是神通或幻覺。神通很令人著迷的，看不到的東西，你看到了；不可能聽到的聲音，你聽到了，很多人就是追求這個東西。
很多人喜歡在打坐的時候見到上界的天國、他方的佛國，見到佛菩薩，見到你想見到的天或神。也有很多人喜歡一坐下後，自己的身體能打通什麼任督二脈，或發生什麼中脈、明點之類的經驗。有人可以看到自己的五臟六腑，看到自己的氣在動、血在走、經脈在運作，也可以看到別人在做什麼事。
例如：有人明明在打坐，還能看到有人在庭院裡散步，看到美國有人正在做什麼。曾經有一個人正在打坐的時候，看到一架飛機失事要掉下來了，他馬上打電話問航空公司這架飛機上是否有他的家人？果然，真的有一位他的家人在那架飛機上，兩個小時之後，電臺竟然報告，那一架飛機失事掉落了。相信嗎？你不能不相信，他確實看到飛機的號碼，飛機上有一個他認識的人，看得清清楚楚。
像這種情形是事實嗎？是事實，有人遇到這種情況，以為自己已經得到天眼，得到神通了。但是，即使能見到、聽到，卻無法挽救那架飛機的失事。
在臺灣有好幾個團體，他們一打完坐以後，就是談論這些東西，談剛才感覺自己身體在動，氣在動，看到光，聽到一些什麼聲音……，講得津津有味，眉飛色舞，以為打坐很有工夫。但是，從禪宗的立場來看，這些都是光影門頭事，與生死大事毫不相關。
何不與我心心同虛空去、如枯木石頭去、如寒灰死火去，方有少分相應。
於是黃檗禪師要說：「何不與我心心同虛空去。」意即倒不如把你心中的執著通底放下來，讓心就好像虛空那樣就好了。
虛空本身無物，很多人認為虛空裡有雲、有霧，有太陽、星星、月亮等東西，那是天空，不是虛空，虛空應該什麼也沒有。虛空的意思是在空中無一物，既然是虛空，什麼也沒有，不是光明也不是黑暗。要把你的心跟虛空一樣的空去，因為「虛空」即是真如，若能如此，庶幾與悟境相應。
台灣同修-賴奕淨
在2014年7月2日從台灣來到泰國法身寺，某些原因晚了大家一天，也在這一天與法身寺結緣。
正式展開到法身寺為期15天的佛教文化體驗，在這15天裡認識了許多法師、哥哥與姐姐們，他們都很認真的教導我們佛法與事物，如清潔環境、整理物品…等。
前三天是哥哥姐姐們來教導我們清洗廁所、浴室，用四個大水桶洗碗、如何用省水方式讓乾抹布變成濕抹布，如何摺衣服、褲子使它們乾淨整齊。接下來的八天是法師們來為我的上課開示。
每天早上四點半起來，五點做早課、打坐，花了約兩天的時間適應，畢竟到了這裡，就是要重新來過，放下在台灣的生活習慣，一切從新來過，每天都有法師們來給我們上課開示，教導我們如何打坐、學習佛法。
在來這之前，沒打坐過，也無法體會第七點的水晶球位置，每天都有固定的時間法師們會來教導我們打坐的要領及佛法開示，打坐的要領是要放下、放鬆，不要一直去想怎們沒看到自己的水晶球，慢慢得讓心定下來，自然的水晶球就會意想到了。
剛開始，打坐都會動來動去的，不然就是坐著睡著，都快練就坐著就能睡著也不會倒下去的技能，真的很苦惱，有時沒睡著，很認真的在打坐，卻也覺得奇怪為何還沒看到自己的水晶球呢？心想怎們會這樣呢？
但聽到每天來給我們開示的法師們，都是要我們定下心來，慢慢來，急不得，剛開始看不到水晶球，是正常的，於是慢慢的學著放鬆，學著把心定下來，讓腦袋一切放得很空很空，也因這樣…有天在打坐練習時，意想到一個倒三角形的透明水晶，它的周圍佈滿一些小小山丘水晶，很漂亮也很清澈，在那天打坐完後，精神非常的好，心情也非常的快樂，就如法師們說的打坐能使人放鬆、快樂，當下確實真體會到了。
不過，這時我又想水晶球不是圓的嗎？為何我與大家的水晶球不同呢？
正在疑惑時，當天的法師來給我們開示教導我們打坐方法，跟我們說了吞雞蛋變成水晶球的故事，先拿顆雞蛋（不論形狀為何，依照自己的意想），然後把雞蛋吞下去（不要想太力太豐富，認為會卡住），之後意想它在身體裡的第七點位置，慢慢的將雞蛋意想為水晶球，講完故事後，開始練習打坐，我就照這樣的方法，雞蛋順利的到達第七點的位置，不過它很迅速的變成佛像的樣子了，這時想到法師曾有說過，如果意想不到水晶球可以先從佛像開始意想，一步一步慢慢來，就能意想到水晶球了。
也因這樣開始打坐練習時，心中就會開始默念著三嗎阿拉杭，慢慢的意想到
屬於自己的水晶球，是顆好大又透明的水晶球。
水晶球就如同自己的心，心是調皮的，越是不理它，它便會乖乖的，但當想控制時，就變得很調皮，也因這樣會使水晶球很快就不見了。
每天都有記錄和觀察打坐，在修行當中會獲得不錯的禪修經驗，而慢慢的學習到在打坐的時候，什們都不要想，要有正確的方法來打坐，可以很快的意想到水晶球。
打坐雖然說難不難說簡單也不簡單，對於我這一下坐下來腦袋裡一直在想東想西的人來說，實在是很困難，尤其是要我坐在那邊半個小時之久，簡直是天方夜譚，一刻都靜不下來的我，竟然在這幾天的練習打坐下來，慢慢的可以坐在那邊將近半個小時之久，這樣的改變連我自己都覺得不可思議，在打坐的時候慢慢的什們都不去想，讓自己淨空，慢慢的放鬆、休息，所以每次打坐完，都很舒服、快樂。
而慢慢的，體會到打坐的意義，打坐是練心與自己對話，慢慢的將會發現心中的水晶球，也慢慢的學會讓自己的心靜下來。
這為期15天的佛教文化體驗營，讓我學到不少東西，收穫也很多，第一次的持八戒、第一次的打坐……等，好多的第一次都在法身寺裡學習到，打坐能訓練專注力、觀察力，最重要的是練心，而修行是個艱辛的路，但只要持續不斷的堅持，就能從中獲得良好的經驗。
而在打坐時，時常的點頭，法師有說是屬自己身體的正常現象，如有不小心的睡著，那就…睡吧，讓自己休息一下，睡醒在來打坐，打坐是急不得的，而打坐是讓心保持在同一情緒裡，這樣就會有快樂，就會有正念。
今天突然多了數小時的空閒時間，太太一個小小的提議，促使我自己去放生。由於近月大多數以團體活動形式放生，所以大概兩個月沒有以<獨行俠>形式去做。一如以往，到就近魚市場買，由於今次集資金額大了而可以買多些，最後買了魚&蟹, 放魚會比較方便，一傾而下；而放蟹就要把捆綁在蟹上的稻草逐一剪掉，比較花時間。一到達放生據點，竟然見到釣魚郎，但為了魚蟹們的生命，必需分秒必爭，硬著頭皮走過去。有一位釣魚郎問我：這是你釣魚的收穫？我回應一句：我來放生的。我本來怕被“挑機“，但他們卻像有點內疚，慢慢地離開了，我便首當其衝將魚放進海中，然後坐著將蟹哥們解鎖，一邊解，一邊想著林肯釋放黑奴，想著愛護動物協會裡被困住的小動物，想著凌凌漆被綁住準備行刑等，令我百感交集，原來我正在將每隻蟹哥釋放，將牠們回歸大海，雖然我不小心被其中一員鉗傷手指，但我覺得流住血亦要繼續，當償還前世一些惡業，重業輕受。及後我發現那隻弄傷我的蟹哥，被浪沖至石群間，我當然不會記仇，立即將牠救回大海，最後功德完滿，法喜！
#原來我真的很喜歡<獨行俠>放生。
