三 萬有因果律
宇宙的生成，不是神所創造，萬物的變異，也不是上帝支配。唯有假託眾緣（即是具備了該物生成或變異的各項條件）和合而生。這種由無至有的生起，就因上說，叫做緣起；就果上說，叫做緣生。所以佛法上把宇宙間存在的事事物物，叫做因緣所生法；而把事事物物的生起，叫做萬法因緣生。
宇宙萬有，既借眾緣所生，自不免變化敗壞。所以自有情世間至器世間，自精神現象到物質現象，都是在運動流轉，生滅變化，剎那不停。有情眾生的生老病死，器世間的生住異滅，都是表示萬法流轉，生滅無常。但這種流轉生滅之間，是否有一規律可循呢？有，佛法上說有一項支配這宇宙萬象生滅變異的基本法則，就是萬有因果律。
所謂因果律，就是研究事物原因結果的法則。現代科學上亦有因果律，惟科學上的因果律，只適用於物理的變化。而佛法上的因果律，適用於心的變化，物的變化，及心物混合的變化。佛法上將此法則加以詳細嚴密的分析，根據此法則創立了三世的人生觀，更將業報輪迴等觀念聯繫起來，創立了因果善惡通三世的倫理思想。
因果，即「因緣果報」。因是原因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物叫果，此果對造因者說是報。世出世間，由眾生以至成佛，由根身以至器界，一切生滅變異，莫不受此法則支配。
任何事物，決不能無因而生，但有因無緣，亦不能生。例如一粒種子即因，若不經播種者把它埋入土中，再加上陽光雨露的助緣，則不會發芽生長，也就無因緣和合而形成的果報。不但事物的生成是如此，事物的變異與壞滅亦是如此。
佛法為說明萬法的因果關係，曾立有六因，四緣，五果之說。六因的名稱是「能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因」。五果的名稱是「增上果、同時果、等流果、異熟果、離繫果」。因限於篇幅，不能一一詳述。現僅將四緣略作介紹。
四緣是「親因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。」
親因緣，就是主因。在心法（精神）上說，凡人之身口意的行為意念，皆名之為業。業為心法上遷流變化之因。在色法（物質）上說，如土石為山嶽的主因，種子為草木的主因。
等無間緣只適用於心法，譬如人的妄心，念念不停，剎那生滅。前念滅時，後念已起，這種生滅相繼無間的作用，叫做等無間緣。
所緣緣指能分別的心與所分別的相對峙時，前者以後者為所緣，此所緣的相，即為生心的助緣。
增上緣，乃指一切心法或色法。起順違等作用，影響於因之成長者。在色法上講，只要有親因及增上二緣便能生果。但在心法及心色混合法中，則須四緣具備，方能生果。
由上所述，可知因果律上的三個原則。一是果由因生。無因不能生果，有因有緣則必然生果。二是事待理成。萬法生滅，固有因果，但因果中尚有普遍的理性。某因必生某果，原為必然理則，例如有生必有死，有成必有滅，都是自然的理則。三是有依空立，任何存在的事物或理則，都必依否定實在性的本性而成立。也就是說，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是（有），必須依空而立。
因果律上尚有幾點值得注意的，一是因果律中無第一因，亦無最後果。因前復有因，推之無始；果後復有果，引之無終。譬如父為子之因，父復有父，父父無始；子為父之果，子復有子，子子無終。二是因果律中的因與果是相對，而非絕對的。譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉紗的果卻是衣服的因。由甲因產生了乙果，當然乙為甲之果。若由乙又產生了丙果，則乙為丙之因。三是因果通三世。三世並不是指人的前生今生來生，而是指時間上的過去現在未來。所以因不自滅，不論時間久暫，遇緣則起現行。四是因果本質為一。能生之因，必為所生之果；能生之果，必為所生之因。自色法上說，種瓜得瓜，種豆得豆。豆種長不出瓜秧，瓜種亦長不出豆苗。自心法上說，自作因，自受果。善因不生惡果，惡果不由善因，絲毫不能假借。
佛經上有一偈說明因果上的幾點原則：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這偈說明了一、業因不滅。二、不論時間久暫，遇緣則起現行。三、自作業，自受果。
在宇宙萬有之中，物與物的因果易較明瞭。例如金屬熱漲冷縮，冷熱是因，縮漲是果。物與心的因果部分尚易瞭解。如物質環境使人有苦樂的感受。飽暖則身心舒適，饑寒則生理痛苦，而心與物質的因果不易證知。然以心為因而影響物質的，亦不乏成例。如李廣射虎，箭入沒羽，近視始知其為石，再射則不入，這是精神影響物質的例子。而最難瞭解者，是心法上的因果。起心動念，皆為業因種子。此業種分善惡兩面，皆種入八識田中。以業種的善惡，支配六道輪迴中的升沉。此因果雖不易使世人瞭解，然果由因生，事待理成，自因自受，絲毫不爽。我國民間俗諺云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」語雖通俗，卻是至理。
參考資料：
http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_31.php
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