四、心物不二的緣生觀
我們由五蘊世間說到萬法因緣生，由萬法因緣生說到萬有因果律。歸根究底，佛教的世界觀是怎麼一回事呢？原來佛教的世界觀，在本質上即非唯心論，亦非唯物論，而是一體兩面，不可分割，心物不二，一體圓融的五蘊世間，即所謂「識緣名色，名色緣識。」識為名色中的識，名色為識中的名色。
在生成上說，即非機械論，亦非目的論，而是因果相續，主從相關，重重牽引，互依互有；自果上言是「因緣所生法」，自因上言是「萬法因緣生」的因緣和合而有的世界。
在宇宙萬有運行法則上說，既無上帝主宰，亦無鬼神支配，而是果由因生，事待理成，業因不滅，自業自受的萬有因果律。
最後歸納起來，佛教的世界觀，可名之為心物不二，一體圓融，直接從認識論出發的緣生觀。
五、三千大千世界
在佛法上，把世界分為有情世間和器世間兩種。有情世間名為正報，是由業因所感得的正果。有情，即指有情識的眾生的肉體和精神而言。器世間，又名依報，為有情所依。是指山河大地，衣服飲食的總稱而言。
有情世間有六道眾生，六道是「地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、修羅道、天道」。六道眾生生存於欲、色、無色三界之中。
所謂欲界，是此界眾生有睡眠，飲食，男女之欲，故名欲界。色界則無此三欲，惟有殊勝的形色。無色界不獨無三欲，且無任何形色，只有精神的存在。
佛經上說，三界以須彌山為中心，總名為一須彌界。以須彌山為中心的小世界並非一個，而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界，名為小千世界。集一千個小千世界，名為中千世界。集一千個中千世界，名為大千世界。因為其中重疊了三個千數，所以稱三千大千世界。三千大千世界亦非一個，而是無量無數並存於宇宙空間。所以佛經中常說「十方微塵世界」、「十方恒沙世界」，由於近代天文學的發達，證明了太空中星球多至不可勝計，由此可知佛經所說，並非是揣測之辭了。
世界，在空間上說，虛空無盡，世界無盡；在時間說，溯之無始，追之無終。但在因果法則上說，因前復有因，果後復有果，因果無始終，時間無始終。但於另一方面說，有生即有滅，有成即有壞；因此世界有成、住、壞、空，四個時期。但成住壞空是無盡循環的，在時間上，是無始無終。
成劫是世界組成的時期，住劫是有情眾生安住的時期，壞劫是漸趨破壞的時期，空劫是完全崩潰的時期。崩潰之後，再入成劫，周而復始，延續無窮。
劫是梵語，華譯為長時。上述世界成住壞空，一週期是一大劫，大劫之下為成住壞空四中劫，每一劫含有十二小劫。一小劫的時間，是人壽由最高數八萬四千歲，減至最低數十歲，再由最低數增至最高數，增減之量是每百年一歲，這樣一增一減所需的時間，即為一小劫。
這無邊無際的空間、無始無終的時間、無量無數的眾生，悉依因果法則而生而有，而變而滅，就是佛經上所說的世界。
參考資料：
http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_31.php
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