宗教家的「神創造世界」說法，創造日月星辰、造男女、造萬物。此種說法當作神話可以，實不可視為宇宙人生的真理。那麼，宇宙人生的真理在佛法上到底如何解釋呢？我們先看佛經上講的「五蘊世間」：
一、五蘊世間：
一般所稱的世界或宇宙，無非是指時間和空間上一切生滅變異現象的總和。在佛法上說，這些生滅變異的現象，皆受因緣的支配，所謂「萬法因緣生，萬法因緣滅。」但宇宙萬有因緣生滅的根本，則由「識」與「名色」而來。也就是說：「主觀的能認識的識體」，與「客觀的所認識的物件」相互交涉對待而成世界。所以佛經裏常說：「識緣名色，名色緣識。」那麼「名色」是什麼呢？名色就是「五蘊」。
在佛法上說，宇宙萬有，皆由「五蘊」因緣和合而來。五蘊者，色、受、想、行、識。色蘊謂之「色」，受想行識四蘊謂之「名」，所以五蘊又稱「名色」。
何為色蘊呢？大乘五蘊論中說：「云何色蘊，謂四大種及四大種所造……」大乘阿毗達磨雜集論中說：「問：色蘊何相？」「答：變現象是色相。此有兩種：一是觸對變壞。二是方所示現……。」以上這些話若用現代語言來說，「色」相當於有體積而佔有空間且會變壞的東西，這與現代科學所稱的「物質」相似。但不完全相同，「物質」二字尚不能完全涵蓋色蘊的全部意義。
色蘊中所稱四大種，是指地、水、火、風四種屬性的物質，亦是指堅、濕、暖、動四種性質。色蘊是由這四種性質構造出形形色色的事物。這其中又分兩種性質：一是有形可指的，叫做「觸對變壞」，如自然界之山川草木，人的耳目口鼻，人工製造之桌椅器物等。這些東西，手可觸知其存在，眼可視見其形體，但因人力或其他因素，可使之變形或破壞，這叫做觸對變壞。另一種是有跡可尋的，叫做「方所示現」，如方圓長短，紅黃黑白，甜酸苦辣等，及其他許多抽象的觀念。也就是說，我們將各種印象所加的名稱，就叫方所示現。
其次說受，想，行，三蘊：
受蘊：為領受接納之意，即領略境界而受納於心的，是有情，即：宇宙間友情識眾生的情緒作用。如領納適合自己身心的，即引起樂受，不合的即引起苦受。此約相當於心理學上所指的感情。
想蘊：是取相義，即認識境界時，攝取境現象為心相，而構成概念，此約相當於心理學上所稱的意相。
行蘊：行是造作的意思，即對境而引生內心，經心思的審慮與決斷，而發出行動語言的行為，這相當於心理學上所稱的意志。
識蘊：識是分別的意思，如眼分別紅藍白黑，耳分別好惡聲音，鼻分別香臭，舌分別苦辣，身分別冷暖等，這相當於心理學上所說的認識。
以上五蘊，是構成宇宙萬有，即人及一切有情識的眾生，和眾生賴以生存的山河大地的根本。在佛法上宇宙和人生，統一稱為世間。人及一切有情識的眾生，稱為有情世間。眾生賴以生存的山河大地，稱為器世間。
五蘊又稱名色，色蘊與其他四蘊對峙，五蘊既為構成宇宙萬有的根本，「主觀的能認識的識體」與「客觀的所認識的物件」，當然也在五蘊之中。識蘊是「主觀的能認識的識體」，其他四蘊為「客觀的所認識的物件」。
受、想、行三蘊，原屬精神的活動，何以也列入「客觀的所認識的物件」之中呢？這在大乘阿毗達磨雜論中有一段解釋說：「問，何因蘊唯有五。答，為顯五種我事故。謂為顯身具我事（色），受用我事（受），言說我事（想），造作一切法非法我事（行），彼所依止我自體事（識）。於此五中。前四是我所事，第五即我相事。……所以者何，世間有情，多於識蘊，計執為我；餘蘊，計執我所。」
這段話的意思是說一般人以為眼耳鼻舌是我有的，色聲香味是我接觸的，我感覺故「受」是我所有，我記憶故「想」是我所有，我行為故「行」是我所有。這四種物理及心理現象都是由「我」觀察它認識它，所以都是「我所」。而能觀察能認識的「我」是什麼呢？只是心理活動統一狀態的「識」。識是主觀的我，色受想行是客觀的物件。由主觀的我與客觀的物件相互交流對待而成世界，就是佛經中說的「識緣名色，名色緣識。」但是有一點要注意，識與名色即主觀與客觀條件，並不是兩件東西，識是名色中的識，名色是識中的名色。主觀即構成客觀之一條件，客觀亦即構成主觀之一條件。脫離主觀則客觀不能存在，分離客觀則主觀不能存在。所以佛經上說：「識緣名色，名色緣識。此生則彼生，此滅則彼滅。」
識與名色關係，在雜阿含經中有一段說明：「佛說，譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立。朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色。此生則彼生，此滅則彼滅，正是如此。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來，拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正是如此。」
識與名色即主觀與客觀的條件，何以構成宇宙萬有？我們且看以下「萬法因緣生」。
參考資料：
http://www.budaedu.org/budaedu/buda1_31.php
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