隨喜功德的釋義

　　隨是順從，喜是欣悅，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，謂之功德。這裏乃通指一切善法而言。十法界四聖六凡一切功德善法，皆當發願隨順喜悅，故曰「隨喜功德」。 

　　先說隨喜佛的功德：如本師釋迦牟尼佛，貴為太子，富居皇宮，嬌妻婇女，常隨承事，五欲之樂，任其享受。而本師竟不為環境所迷，因觀察眾生受苦，遂即捨棄國城妻子，毅然出家！這出家的功德，我們應用當隨喜。本師出家之後，為成佛道而在最荒涼的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麥，瘦的皮骨連立，終不退道心。因未成佛道，又在菩提樹下，金剛座上，重發大願「若不成p正覺，誓不起此座」！遂於七日之後，夜睹明星，而成正覺。這種不惜身命，而求佛道的功德，我們應當隨喜。本師成佛之後，即將自己所證的佛法，講給一切眾生聽，「說法四十九年，談經三百餘會」。直至雙林樹下，臨入涅槃的時候，尚且問諸弟子，「吾將涅槃，汝等對於佛法，若有所疑？可速來問」！這種說法度生，誨人不倦的功德，我們應當隨喜。本師涅槃之後，留下很多的舍利；使供養舍利的眾生，滅罪生福。這種身雖入滅，仍留「身分」以澤被眾生的功德，我們應當隨喜。 

　　次說隨喜菩薩的功德：菩薩是佛果的「因位」，在發菩提心之後，成妙覺果之前，歷劫所修的六度萬行，都是菩薩的功德，都應當隨喜。菩薩修「布施」時，一切身內之財，身外之財，皆須布施。身外之財，不但衣服飲食，金銀珍寶須布施；即家園國城，妻子眷屬亦須布施。身內之財，不但眼耳手足須布施，即身命亦須布施。法華經上說：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非菩薩捨身命處」。菩薩所捨身命之多，可想而知了。菩薩為甚麼要捨身命呢？一則為佛法，二則為眾生。且說一個「雪山童子為半偈而捨身命」的公案，給諸位聽聽。這個公案，出在涅槃經。經上說：「我住雪山，天帝釋為試我故，變其身為羅剎。說過去佛所說半偈：「諸行無常，是生滅法」。我於爾時，開半偈心生歡喜！四顧唯見羅剎。乃言：善哉大士！若能說餘半偈，吾當終身為汝弟子。羅剎云：我今實飢，故不能說。我即告曰：但汝說之，我當以身奉大士食！羅剎於是說後半偈：『生滅滅已，寂滅為樂』！我聞此偈已，於若石，若壁，若樹，若道，書寫此偈，即時昇高樹上，投身於地！以奉羅剎」。這就是為半偈而捨身命的公案。我們想想看：世尊為菩薩時，是如何的輕視身命，重視佛法！現在大藏經中，何止半偈一偈；直有無量數的偈。這都是世尊在過去劫中，用身命換來的！可是我們竟把這些希有珍貴的法寶，束之高閣，不肯一讀，未免太對不起世尊了！所以不但對於為法捨身的功德，應當隨喜；即是菩薩所修的一切難行難忍的功德，都應當隨喜。 

　　復次說到隨喜二乘聖人的功德：二乘即是聲聞緣覺。「聲聞」所修的是苦集滅道四諦法。他們能以「知苦，斷集，慕滅，修道」。所以他們能證阿羅漢果。「緣覺」所修的是十二因緣法。他們能以觀察眾生之生死輪迴，皆由於十二因緣之流轉；因之用功而將十二因緣還滅。所以他們證得的果位，稱為「緣覺」。二乘人所修的法門雖然不同，但其結果都能以了生脫死，超出三界。所以二乘人亦稱為聖人。這二乘聖人的功德，我們亦當隨喜。 

　　現在再講隨喜六凡的功德：六凡即是天人阿修羅地獄鬼畜生六道凡夫。天道分三界，欲界天修十善法。色界天修四禪定。無色界天修四空定。這些功德，都應隨喜。阿修羅此云「非天」。他們有天之福，無天之德。雖似天道眾生而實不是，故曰非天。阿修羅既然無德，我們隨喜他的甚麼呢？我們應當注意：隨喜功德，不是隨喜罪過。阿修羅既然「有天之福」，這就是他的功德；我們即應隨喜。至於「無天之德」，這是他的罪過，我們切勿隨喜。人道的眾生，佛教以不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒，為其善法。儒教以仁義禮智信為其善法。其意義頗相同。孔子說：「三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之」。擇其善者而從之，即是隨喜他的功德。其不善者而改之，即是不隨喜他的罪過。畜生道的眾生，亦有其善法；如犬能守夜，即是負責。雞能司晨，即是守信。又如鴉能反哺，即是孝順。雁不二配，即是貞節。如是功德，皆當隨喜。鬼亦有善有惡，如地藏經中所說的「主命鬼王」「堅牢地神」，其功德亦當隨喜。地獄道的眾生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資隨喜呢？須知地獄眾生，受苦極重！為苦所逼時，必生後悔。這一念悔過之心，即其功德，即應隨喜。又者閻羅王亦屬於地獄道。如地藏經中所說，他能以親近地藏菩薩。又如公案中所講，他能以禮拜永明禪師之像。這都算是地獄裏功德。既是功德，自應隨喜了。以上所講的是十法界四聖六凡一切功德善法，都應當隨順喜悅，故名隨喜功德。 

參考資料：
http://residence.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm05/w050502/w05050206.htm