防『口業』

「口業」是咱們僧人最容易犯的毛病之一。平時，在家人也都是容易犯口業。你看在家人，比如農民，吃飯的時候，端個碗，也得說別人過失，有什麼所謂的花邊新聞。甚至跑到外面，也得說一句，不說不行。不說，那嘴巴把不住，不說心裡就不痛快，非得說。所以平時養成愛說的習慣，再加上有時候遇到一些困難的事情，遇到一些不平啦，越說他就越厲害，造業太多。

 就像這些事，是修行中最大的一個漏洞。你如果能夠做到，別人無論好壞都不講，心裡就特別地舒服。雖然有時候，你憋得都難受，這心裡怎麼……就想跟誰說一說，就覺着非常難受。但是你要咬住牙，挺住了就是不講，過後心裡是非常地暖和，非常舒服。如果你張口去說了，功德馬上就漏掉，一說別人的過失，馬上就漏掉。你即使是說好事，說老實話，那也是起心動念。就說好，稱讚別人，那也是起心動念。

為什麼說稱讚別人是一個好事，那是為對治那個壞的而言。沒辦法，說是「好事」，這也只不過是一種對治的方法。只要張口說話，都是毒藥，只不過是用這個輕毒對治那個重毒，稱讚別人的毒對治毀謗別人的毒，毒有輕重不同。而那個毀謗別人不好的話，是毒上加毒。就是稱讚別人，實際上，也在起心動念。真正一個修行人，就得什麼都不要講，你不講，那才是真講。所以，佛講：我說法四十九年，沒說一個字。有人說如來有所說法，即是謗佛。

佛說法，明白地告訴你，不要起心動念分別佛所說的話，不要着在言語上，不要講。何況我們凡夫，如果老去喋喋不休，是最大一個弊病。有時候就想去給人講法，非要給人講不可。人家不聽，追在人家後面講。講完了，你覺着：是我給你講法。實際上，你不是講法。有時候已經是自己犯了過，很大過失。你這個心已經在動，自己控制不了。你雖然是用講法的名義，說是給人講法，實際上那不叫「法」。

真正的「法」是什麼呢？是你能夠攝住那個心，把心攝住了，能夠真正地心平，而且能見到實相。那實相它沒有說是起心動念的，只有不起心動念，才能見到實相。我們凡夫做不到像如來似的，心根本不動，就喜歡喋喋不休地跟人講，有時候會造成很大的過失。

但是，有時候為了對治那些不好的過失，就是防止口業，我們去講一講善法。講善法的目的，它的功德在哪裡？是能夠對治那些壞的東西，讓人明白道理，不再做惡事。雖然它有對治的功德，但要更究竟來講，它也不是真正的究竟法。真正的究竟，你就別起心動念，這才行。我們想不起心動念，首先把嘴看住了，別說，這個是最主要的。

所以咱們這裡，大悲寺常住規矩里，為什麼有這一條呢？「不許講理。」就算你有多大的理，你去講，它都是一個大漏洞。不許講理，就是讓你幹什麼呢？你能真正明白那個不講理，才是真正有道理的人，真正講理。就是說，你放下一切口業，守住那口業，不去說，不去起心動念，那才是真正的道理。有那個道理，什麼問題都解決了，用不着去說，說它幹什麼？我這次講《說僧過惡犯大重罪》也就是這麼個意思。所以，咱們以後逐漸地多講一些這方面的內容，再把這個口業的問題糾正糾正。以後給大家都講一講，對大家能有點幫助。

現在我們有時候就是說慣嘴了，不說不行了。特別是在個別的僧人之中，他平時沒事的時候，說哪裡的僧人之間，哪個廟裡和廟裡的事情，「那個比丘尼吵架了，破口罵人」，「那個廟上如何如何了」 ，無論真假，都要講。就是十里之外，或者百里之外的廟裡的事情，傳播着很快就過來了。「那裡的廟裡怎麼怎麼了」，個別不修行的僧人也沒啥事，互相老是講這麼點事，老去講。最後由於這個習性，就把自己搞壞了。

 過去我就有這個體會。那時候還沒出家呢，有的出家人有時就說這個事情，我聽到特別反感。我心裡話：這出家人怎麼講這些事情呢。就算有點事情，講這些做什麼？我一個是煩，另外也反對他這個講法，這個出家人之間怎麼這麼不清凈。所以說那時候給我造成的印象就是這樣。

 大家都多加註意，以後就好了。另外這次多講一講這類的事情，大家聽完能好一些。大家聽一聽，看看這裡還有什麼需要講的，哪塊還有點不足的地方，大家可以提一提，等下回再講的時候，好注意這方面，加以補充。

有時執事人，或是為了說什麼事情，才提到某人的過失。有時候就這個事情，大家講時一律加以小心，也不能打着執事的名義，而去說別人的過失。我給你說，這都得小心。因為什麼？這個東西，你只要起心一說，一定要心平。你絕對不能起嗔恨心。就你剛開始時心是平的，說他過失，教育他，讓他改過。等到說著說著，覺察到自己起火了。這時候你還得退回來，別講了。再講就壞了，自己能把自己那個心給壞了。就得馬上停下來。你再繼續說下去，就不是原先的好心，超越直心的範圍了。這都得注意，就是直心說時，也得小心。涉及到別人的過失時，你一定要小心。

咱說老實話，除非為了整個僧團的集體利益，而對方確實是那麼回事兒。這才跟師父提對方的過失，或是確實應該提到對方的過失的時候才講，這屬於正常現象。這樣他不犯口業的過失。

而這裡所講的，往往都是有惡意去說，那絕對不行。如果有一種善意，你比如說就想幫助這個人，而且不是以這個角度說，以提出他本人某個問題去講。但是盡量迴避什麼呢？僧眾的過失問題，不能拿那個人的錯誤來教化他，或者提醒他。盡量迴避這個問題，能夠迴避的東西，盡量迴避。雖然你覺得這樣教化效果可能差一點。但是看着像差一點，有時候效果反而更好。

還有應該注意的地方，比如說，佛講了一些公案，說到某個比丘犯了過失，受到大的果報，來警惕人不要犯過失。這都屬於正常，這都很教育人的。但是我們就得小心。在這個事情上，佛怎麼樣講都行。我們呢，有些人就拿着佛所講的，去攻擊比丘。有的講事情的時候，就說：「現在的僧人如何如何，這是佛講的。」但是要知道，佛講這些的目的，是告訴你自己要警惕，不要犯過失。有的人就不是了，這麼講的目的，是為了指出僧人的過失，要說僧人的過失。這絕對是不行。

 佛講法時提到，某比丘因惡業造成下地獄罪，或者是什麼的。雖然佛這麼講，但是你講就兩回事，你就得小心，這例子有時候不能亂舉。

另外，在白衣面前，你不能過多地講什麼「地獄門前僧道多」，一些不利的說法都得適當迴避。否則，你會失去大利益的。就算有的是事實，你也要迴避。

雖然佛過去講了一些公案，教育人不要犯過失，但是我們就得小心。因為現在末法時期，人心不思善，有的人不願意尊敬三寶，不願意尊敬僧人。這時候，再對他講這些公案，利用得不好，也會造成過失。

參考資料：
http://www.zhibeifw.com/big5/fjgc/kyzg_list.php?id=6905