《西方確指》正文(一)

三、《西方確指》正文
有人問持經咒的方法。菩薩說：“所謂的持經咒，其實是在持自己的心。關鍵是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，誦得多。又或者以為，念某經某咒某佛，就有大功德。而不能句句銷歸自性，又不能明了如來妙諦，就認為可以獲得果證。你沒看見十字路口那些沒有眼睛，沒有腳的殘疾人，以及那些或男或女的乞丐，終日不住口的從早念到晚。他們所念的數目，一年何只數十萬遍。但終究還是殘疾人和乞丐，并沒有證得一絲一毫的果位。這是什么原因呢? 是因為無解無行的緣故。所以，可見持什么經，就要依什么經來修行。又要發大愿，或者求生佛國，或者求明心地，或者發大智慧，或者利濟眾生。這些，都是靠如來廣大弘通的力量，以成就修行人的心愿。這樣，才是真正的持經持咒念佛。
天然老僧因為久病不愈，想到徑山去等死，把尸骨葬在普同塔中。菩薩說：“你要住山等死，這是沒事找事。你愁那幾根老骨頭沒處安頓嗎！不知道眼光一落地，兩腳一伸直，任他刀砍斧斫，火燒水浸，都與你一點關系也沒有了。還為他作久遠的打算。也太愚蠢了。而且這個身體，就是在生的時候，尚且是沒什么意義的東西，何況是死后。你現在應該把其他一切事情都放在一邊，單持一句阿彌陀佛圣號，念念不舍。阿彌陀佛便和你成為好伴侶。大限到的時候，就會現身，接引你往生極樂世界。這樣不比你進山等死強嗎！而且，生老病死是世間難免的苦難。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了”。
僧不二將要拜師受戒。菩薩說：“可惜啊可惜，相貌堂堂，儀表不凡，卻不知道反躬自省。所作所為，與俗人沒什么兩樣。我看你身在這里，而神識已經在地獄里遨游了。你必須馬上痛改前非，斷惡遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪費這有限的光陰，自己耽誤了自己，而萬劫沉淪在苦海中了。至于受戒一事，不受則已，若一旦受了，就不能有一絲一毫的毀犯。必須守護得清凈，猶如白璧明珠，了無瑕玷。這樣才能成就戒品。因為‘戒’是三世諸佛入道的根本，不能視為兒戲。如果要參學，應該親近善友，遠離庸劣之輩。親近善友，道業就容易成就；親近惡友，戒行就容易虧失。這兩句話，是你終身學道的關鍵。要注意，要切記啊！”
馬永錫兄弟，多生多世，一直是獵戶。一次進山，共同殺死了一只鹿。因此應當得短命的果報。又有一次，見到塔中的佛像倒在地上，他們便把佛像扶起來，恭恭敬敬的安放好，然后禮拜而退。以此善因，又再得到人身。菩薩為永錫開示前世姻緣后，永錫十分恐懼，想求長壽的方法。菩薩說：“往昔，在北方的妙覺寺，有一個童子沙彌，十六歲的時候，有一位相師，說人生死，分毫不差。他告訴沙彌，你在十八歲那年的秋天，就要死去。沙彌十分恐懼，夜里向佛祈禱說，愿在大藏經中賜我一卷經，我當終身受持，以求長壽。說完，泣不成聲，再拜而起。在大藏經中，隨手取得了金剛般若經。于是書寫受持，晝夜不停。而且持戒精嚴，了悟玄理。不到四十歲，就聲名遠播，敬仰而皈依他的人不計其數。后來，一直活到八十歲才坐化。他就是洛陽的微行禪師。這是唐玄宗開元六年的事。是我親眼所見。你現在既然害怕短命，想要求長壽，就應當像這個沙彌那樣做，發心書寫金剛經，勤行讀誦。并且求解義趣，這是內功德；從今天開始，不能再殺害物命，對待一切生命，要像對自己一樣的愛護。又要多積陰德，這是外功德。內外俱修，功德很大。自然能與天合體，這樣，便符合了夭壽不二的道理。還擔心壽命不會長久嗎！然而必須始終如一。象那位沙彌那樣，直到八十歲都不懈怠。這樣才與道相符合。千萬別有頭無尾，做個十天半個月，或者一年兩歲便丟手了。如果真能終生遵奉，從不間斷，而所求不滿愿，那么諸佛及我，就都墮入妄語了”。
菩薩為陳定端開示說：“你們父子一同奉行我的教法，這最為難得。但必須發長遠心，不能生起求感應的念頭。將修行這二個字，做的就像日常生活中的穿衣吃飯這些事一樣才行。
菩薩開示查定宏的母親說：“你宿向來有向道之心，而沒有遇到真正的善知識，真是可憐。現在，我將為你分別開示。你往昔做比丘的時候，努力精進，晝夜不懈。因為用心猛烈的緣故，在靜定中，忽然生起一個念頭：‘我為什么不能快速的成佛呢？’又有一天，聽到：‘諸佛無相，即心是佛。’這樣的話。又更加邪思道：‘既然諸法空寂，我心是佛，那還用得著修習嗎！’不知道這是究竟的空理，而不是初學者可以輕易說的。這位比丘從此竟墮入邪見之中，不再修行了。認為自己已經證得大道。所以從迷入迷，沉淪長夜。眾生真是可悲啊！求道而遇不到真正的善知識，未免會陷入羅網之中，不能不小心啊！現在，你要知道，因為往昔的邪見，所以感得五漏的果報；失去正見，所以又遇到邪師。親身被邪見之毒蟄過，怎么能不心生恐怖呢。現在，應該馬上發起正信，至心憶念阿彌陀佛，求生極樂國土”。
無朽為一位朋友問壽命。菩薩開示給他一首偈子：
人命如朝露　　虛浮無定期　　
未能逃夢幻  　何必預求知
又開示說：“不用為他問日期，到臘月三十日，保證手忙腳亂。（后來，這位朋友果然在第二年的臘月三十日病死了。）無朽聽后，便求開示。菩薩說：“元柏，要知道。學道而不明這個心，就好像是建造房屋而沒有地基；要渡河而沒有船筏一樣。要明白這個心，就應當微細的觀察體會，這個身體，這個心是從哪里來的。既然四大（譯者注：一切物質是由地，水，火，風四種元素構成，這四種元素稱謂四大。）是虛幻的。心將寄托在哪里呢。既然身心都是虛幻的，那么整個世界和一粒微塵，便了無差別。眼前的萬事萬物，是從哪里生出來的，又是從哪里毀滅的呢。如果無生無滅，那么我們這個觀照與能觀照的主體，這兩者就都無所寄托了。這樣，自然會見到真如寂滅的境界”。
勾曲的孔生，持齋已經有二十年了，覺得自己衰老了，便問菩薩自己死后會怎么樣。說著，便泣不成聲。菩薩說：“不要悲哀，只要依照我說的，深深的相信，并且依教奉行，你自然會好地方安身。”然后便傳授他一首偈子：
西方有凈土　　人天皆所依　　
汝能修此門  　安隱無驚疑
沈文州是傷寒名家，來到道場后對菩薩作禮。菩薩問他：“寒入心包，是什么病？”他回答說：“名中寒。”菩薩于是對大家說：“你只知道寒入心包，是名叫中寒的病。如果邪入于心，那可就是要命的病了。你們只是把身體的病當做病，又是調理，又是醫治的。而心有了大病，卻不問明醫，不求妙藥。任憑它受苦而不自覺。真可悲啊。”
陳大心，奉持教法，念佛極其誠至。菩薩開示他一首偈子說：
　八德池中蓮已種　　果然一念甚宏深
　滋培雖藉如來力　　長養全憑決定心
又對在場的人比喻說：“在這個世界，有人發愿往生，在極樂世界就會生出一朵蓮花。所以我這么說，你們應該生起深深的信心。”
孫中白喜好丹術。修了很長時間也沒什么效果，因此來到會上，給菩薩作禮。菩薩呵斥他說：“你這老禿，今天換上了這副嘴臉來見我么！我且問你，你的金丹什么時候煉成啊？”孫中白回答說：“我正想請您幫助我煉成呢！”菩薩說：“你如果煉成了，千萬留幾顆，別都吃到肚子里去。等你見到閻羅老子的時候，好做些人事送送。癡老兒，這事是絕對沒你的分的，不如做你的本等去。”孫拜謝。過了一會，菩薩又說：“癡老兒，你知道自己的本等是什么嗎？”回答說：“我求見性，這是我的本等。”菩薩說：“你知道這個性，是大是小，是青是黃。”回答說：“性沒有這些相。”菩薩說：“既然這樣，那么你想到哪里去求見性呢？”孫中白無話可說，便發起信心，要皈依菩薩，成為菩薩的弟子。并求菩薩賜個法名。菩薩便開示了一首偈子：
　性無大小青黃相　　那有聲名任汝呼
　不達此中玄妙處　　一言半字總淆訛
我現在，強給你立個名，就叫達本。你以后的光陰，不過七八年而已。別辜負了八百年前三十六載的苦行。”孫又問，自己今生會是怎么樣個結局。菩薩說：“結局就是結局，又問什么結局！”孫便問如何修持。菩薩說：“凈土法門，能普遍的攝受眾生。問到修持，你應當念阿彌陀佛，發愿往生。便一了百了。你從此就不會再有迷惑。”
菩薩又對眾人說：“古來的大圣大賢，闡微立教，都是至精至簡的。上士聽后便能領悟到，中下之士聽后便知道修行，最后都能同歸大道。以后的著述，便都文字繁瑣，言辭幽深，使得凡夫之人，隨意揣摩，于是以訛傳訛，深入于邪見之中，不能自拔，抱著幽暗的思想，最終淹沒在滾滾紅塵之中而不自覺知。比如達本，因為讀了‘參同’（道家的書），而開始悟真諸書，不知道修行的法要，自己信的偏了還誤導別人。自以為有所收獲，執吝不舍，結果白首無成，害得自己也煩惱。菩薩說，真是可憐憫者。所以你們既然知道以前錯了，就應當生起正信”。