論『福報』

判斷福報大小的基本原理網上有很多帖子講積福經驗，其中大多數是從具體行持來談的，比如要多放生，放生功德感應如何大等等。這裡我想換一個角度來寫，主要是積福的大原則，因為原則比具體方法更重要。如果符合了這些原則，即使布施一粒米功德也很大，否則則是事倍功半。要明白積福的大原則，首先要明白業力因果作用的大原則，即學會判斷什麼樣的因果比較大，什麼樣的比較小。這就好像要發財，首先要了解做什麼生意最賺錢，或者說怎樣做生意最賺錢。這裡我主要是依據《菩提道次第》的業果教授，分類總結了一下。那麼，什麼樣的因果比較大呢？只要思考一下一件事情從頭到尾是怎樣完成的，就會發現它一定包含四大要素：行為發起人，行為對象，行為內容和行為方式。比如張居士看到一個盲人拉琴者很可憐，發起了大悲心，每天碰到都捐給他1元錢。那麼此例中的行為發起人就是張居士，行為對象是盲人拉琴者，行為內容是財布施，行為方式則包含發起悲心和每天堅持。下面我們一個個要素來看看：1）從行為發起人來看，因果的大小主要取決於行為發起人的持戒（包括忏悔）水平。《廣論》中雲：“由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，顯然後較於前進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小亦極明顯。”寶蘊經亦說：“三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”相反，不持戒或者犯戒不忏悔，則“由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善為惡染污，故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。”如《涅槃經》說：“諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。”各位看官，講到這裡，又回到持戒忏悔上來了。所以為什麼我把它放在最前面，實在是因為它是一切的基礎的基礎。不但如此，持戒還是個變壓器，同樣做一件善事，持戒好的人獲福N倍啊。（打個簡單的比喻，你每天積福做功德就像不斷往水杯注水，但是如果你不持戒等於水杯漏了一個洞，如果你漏的比注入的還多，你說你的轉變會有多大，建議大家上網搜索一個視頻俞淨意公遇灶神游記，道理很淺顯易懂，對大家幫助會很大）2）從行為對象來看，因果的大小主要取決於對象是否“福田”。 福田一般指三寶，師尊，父母等，比如通常講的“八福田”是佛、聖人、和尚（親教師） 、阿阇梨（軌范師）、僧、父、母、病人等稱之為八種福田。對這些人，雖無猛利意樂，略作損益就能得大福或大罪。這也是為什麼我看到一些居士開口閉口就敢罵一些有名氣的法師時，總是覺得恐怖。僧是福田啊，萬一他還是個菩薩，你就完蛋了。《四十二章經》雲：“飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”這充分體現了不同層次對象的“能量級別”。但在此過程中，要注意一點，“八福田”中有病人一項，主要是因為一般來說病人是最為痛苦和需要幫助的，但我們不能死讀佛經，要抓住其實質內涵推而廣之，也就是說一切劇烈痛苦中的眾生都是我們的福田。不能過分拘泥於對象是否這八類“福田”，要知道發心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士為了快速培福以便40歲前成為千萬富翁，決定“提高資金使用效率”，非重量級大活佛一概不供養，即使對近在咫尺的苦難也漠然置之，不聞不問。此種芝麻發心，能否在肥沃的福田裡種出大西瓜，還真是難說。3）從行為內容來看，因果的大小主要取決於由事情本身的性質。這個涉及的方面很多，我只是舉一些例子，其他的大家自己看佛經總結吧。比如，同樣是布施有情，正法布施就比財物布施功德更大。供養佛中，正行供養，較諸財施、財物供養最為超勝。身語七支的惡業程度，從排序上，是前前重於後後（即殺生重於偷盜等。。。），意之三業則是後重於前（即愚癡重於貪嗔）。可能很多人都不理解為什麼愚癡比貪嗔的惡業要重。其實這個道理很簡單，愚癡是一切惡業的根本，所謂“寧可破戒，不能破見”。哪怕因管不住自己起了貪嗔造了業，只要認識到自己錯了還可以忏悔，還有救，但如果根本不知道或者不覺得自己錯了，繼續飛奔在通往地獄的路上，那就沒辦法了。我看到不少殺生為業的人，人很純樸厚道，但因為愚癡，日復一日地做著嚴重的殺業而不自知，想起來都替他們難過。這可能也是為什麼說一切布施中法布施最，因為法布施是救愚癡的啊。4）從行為方式來看，因果的大小主要取決於意樂發心和堅持程度（串習）。住於菩提心或悲心中所行善業，哪怕只有短暫的一瞬間，或所做之事微不足道，也會獲得很大的福報。前面講菩提心時已講了很多，就不多談了。空性的力量也很大，如《寶蘊經》說：“較三千界一切有情各建佛塔，量等須彌，於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養；若諸菩薩不離一切智心，僅散一華，其福極多。”當然反過來講惡的心破壞力也很大，如《入行論》雲：‘千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。’這是嗔心的破壞力，是反面教材。串習就是反復經常做。一件小善，只要長期不斷串習，就可以積成大善，而且我個人的理解，這個過程可能還有一定的累加放大效應，用個數學式表達一下：比如假定其他條件一樣的前提下，偶爾做一次某善事得到的功德為X，而每天堅持做這個善事，連續1000天得到的總善業為Y>1000*X。當然反過來說，一件再小的惡業，只要不斷串習，也會日積月累而成為大惡。據我的觀察，很多同修抱怨自己努力求福多年卻毫無改善，多半是在這幾個大原則上出了問題，不是發心不具就是不肯持戒，要麼就是三天打魚，兩天曬網，沒有串習的力量（惡業倒是串習得很精進哦，簡直每日不斷，呵呵）。嗎？如修布施供養。可是又沒錢，咋辦呢？只要明白這些道理，就活學活用，制定了一個修福計劃：1）努力提高持戒忏悔水平（從行為發起人自身下手），當時尤其注重戒除淫和盜，一個是最損陰德的，一個是最損財富的。2）盡量拿出一些錢物來供養上師或法師（從行為對象下手），上師是能找到的最大福田了。3）經常進行法布施，法供養和隨喜（從行為內容下手），而且這些都不用花錢啊。4）發願每天至少布施一樣東西，即使再小的東西，再困難，也要每天堅持，而且要盡量以慈悲心布施（從行為方式下手，串習力加發心啊！）省錢絕招：喂螞蟻！比如早餐買一個面包，吃掉一部分，留一點念經加持後，搓成面包渣給螞蟻施食。《點擊進去直接閱讀：布施螞蟻和魚的果報不可思議------功德和方法！（非常實用，大力推薦！）》要點是：首先要觀想它們是自己的父母，發起解救它們出苦海的慈悲心，然後念經加持回向，這樣讓它們和法結緣，不但暫時得到飲食飽足而且以後有機會修行解脫得到究竟安樂。搓成碎面包渣是便於它們搬運和食用，直接撒在洞口上是讓它們不需要走遠路，守在家門口就可以“喜從天降”。這樣將來施食者的果報也大概會是毫不費力的得到財富吧。

參考資料：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6cf971510101bmod.html